المتنبي شاعر يستعصي على الانصياع

 بقلم: علي المسعودي

     لم  يشغلني شاعر بحياته وشعره كما فعل المتنبي , فمنذ قرأت سيرته وأنا في نزاع مع نفسي حوله في عدة جبهات .. منه أحببت غرورا لشاعر واعتداده المبالغ بنفسه .. وتقبلت بعدها بفرح غرور كل شاعر .. بشرط أن يعجبني شعر الشاعر أولا .

     منه عرفت أن

نظرتنا للشاعر من حيث تقييم شخصيته يجب أن تختلف عن مقاييس المثالية التي نطمح إليها ( لئلا أقول : ندعيها ) وأخلاقيات الإنسان الكامل التي نبحث عنها ( لئلا أقول : تنقصنا ) .

    فالشاعر ليس صديقا أو رسولا , فالرسول رسول , والصديق صديق , والشاعر شاعر ( أكرر لنصع المعايير وفق أماكنها الحقيقية والمنعوتات في نعوتها ) .

لا نطلب من الشاعر أكثر مما يستطيع .. فهو يقدم نفسه كما هي .. بفضائلها ونزواتها .. بتذللها وكبريائها .. بتصنعها وزيفها .. بانتمائها لخلطة الإنسان كما خلقها الله تعالى :

الارتماء في الطين حينا , والانتماء لطهارة الروح حينا .

     ( مالي الدنيا .. وشاغل الناس ) .. هكذا كان أبو الطيب .. وهكذا ظل . ومن شغله بالناس كان منشغلا بذاته ( ربما أكثر مما هو مشتغل بها ) :

 " إن أكن معجبا .. فعجب عجيب  ...       لم يجد فوق نفسه من مزيد

أنا ترب الندى ورب القوافـــــــــي ...      وسمام العدا وغيظ الحســــود

أنا في أمة تداركها اللــــــــــــــــه...       غريب .. كصالـــــح في ثمـــود "

( كصالح في ثمود ) تزكية ذاته التي جرت عليه الويلات فكانت تسميته : ( المتنبي ) .. وإن سأله بعض المغتاظين لتوريطه : على من تنبأت ؟ فورطهم بإيجايته : تنبأت على الشعراء !!

لطالما شلتني كبرياء الشاعر فيه ( وإن قلت الإنسان كنت أقرب إلى الدقة ) .. ليس فقط لأنه قال :

             وإذا كانت النفوس كبارا     .... تعبت في مرادها الأجسام

وما شاكله من أبيات فخر الشعر بالشعر .. أو فخر الشاعر شعرا بذاته .. من نوع :

بنْت الثريَّا في ثرى الريف تختــــا ل ....           ماكنّها الاّ وحدها ِبنْت عَيلــــــــــــه

ملسونة الأقوال مغرورة أفعــــــــــال ....         تمشي على روس الأصابع ثقيلــــه

فستانها الزهري وبَـــكًَْـلــه وسلسا ل...  والكْعب عالي في الشرارع صليلــــه

والشََّّّّّّّعــــــر كنّه يشتكي بعْض الاهما ل             

                                     تقول خيلِ ينِفضْ الَسَبْق ذيلـــــــه

وان مال مِلْنا وين ما شَعْرَها مـــــــــال           

                                    لوهي تحنّ قلوبنا ما تميلــــــــــــه

والوْرد من بستان وجناتها ســــــــــال       

                                   وقّــف على حُمْر الشفايف مسيلــه

من زينها صارت عن الارض تنشـــال              

                                  وكل ِ تمّناها لقلبــــــــة خليلـــــــــه

حلوه ودلّوعة حكي مترفة حــــــــــال             

                                  في بيت موضات التباهـــي نزيلـــه

أحيان نلمَح من ورا الباب بنطــــــــال                

                                  وكــلِ إذا شافه يعــــلّــــم زميلــــه

يمكن خَيال ويمكن يكون شي ...   ال               

                                  غــريب عنّـــا ما درينا أش مديلــه

         افكارمـــا تنقال وأفكـــــــــار تنقـــــــال        

                                            يــا اخي وتفكيرك منـيـّــل بنــيلــه

واذا انقفل باب التلاشـــــي بزرفــا ل                

                                     فرحة عيال الريف تمسي قتيلـــه

كانت إلى مّرت وهي تَلْفَع الشـــــــال               

                                    واصابع الحِـنـّـا تشــــّد الجديلـــه

تراب شارع بيتها العــــذْ ب ينهـــا ل              

                                     بالعشب تحْت اقدامهــا والنجـلــه

والباب مجدول العريش والاقفــــــال             

                                    تهتزّ جدرانه ويقــــــَدح فتيلــــــه

والزهـْـر يرقِص واخضَر الغصْن ميّال            

                                   والشوق يقْطــِر من ورود الخميلـه

حتى الحَمام إذا مشَت جّر مــــــــَّوال            

                                    شكي ولا يدري لمن يشتكي لـــــه

اذا مشت يزهر ثرى ,  تعشِب رمْــال           

                                 وان وقّفت وقفـــــاتها مستحيلـــــــه

كم عاشِق خّلتـْـه للطَرْق شـــــــــّيا ل          

                                حتى الشيوخ اهل النقا والفضيلـــــــه

ابوي في مـــّره لَمخ زولهــا قـــــال :          

                               ما كـــّن هذي من بنـــــــات القبيلـــــه    

واذا عـَرفْهــا ,جّر صوته ب ( يالال)          

                               يعرضِ وانا اشوفه واسوّي مثيلــــــه

ويْـقول تاريخ الغلا يرسم أجيـــــــال          

                              اجيال قــدّ ا مه وبـَعْده وجَيلـــــــــــــه

نـثّـر غناوي فاقتــــه فوق الاطــــلال          

                            واستقَرب دْلالـــــه وبِــــنََََََََََّـــه وهَيلــــــه

( الِولْف يا سعدان ) ما جاك نقّـــــــا ل       

                              لو ما يجي لك لازم انـّـــك تجي لــــــه

قــَعــد يغــّنيها على كـــل منـــــــــــوال     

                                    كــنّــه يبرّر غايـــــــــتـــــــه بالوســيـله

ويْعيذها بالله من عْيون الانــــــــــــذال     

                                   ويـْـقول ألايا قـــــوّة الله وحـَـــــيـــلـــــه

( واعيذها بالله من عْيـــون الانـــــذال     

                                 واقول الا يا قـــــــــّــوة اللـــــه وحَيلــه!)

ِبنْتِ خفيفِ ظِلّهـــــــــــا طيّبة فــــــــال      

                                  يا حّيها وَرْد الصبــــــــــــــاح وْنخيلـــــه

بنتِ فـــعــا يلْهــا عن الفين رجـــّــــال     

                                 وفزعاتها تسوى مشــــــــــايخ قبيلـــــه !

ومهجة .. مهجتي من همّ صاحبهـا

                             أدركتُهـــا بجـــــوادٍ ظهــــــــُرهُ حـَــــــــــــُرم

أو

أذا غامـــــــــرت في شرف مـــروم ِ

                             فــــلا تقنـــــــــــــع بمــا دون الًنجـــــــَـــــوم

ليس لذلك فحسب شغلني المتنبي من ضمن من شغل , بل لأنه الشاعر الوحيد الذي أعطى الشاعر كرامته وهو يمدح .. الممدوح .

هو الوحيد الذي كان يرجوه ( الكبار ) ليمنحهم شهادة الكبرياء بقوله ..هو الوحيد الذي كان يرفض الوقوف أمام من يمدح.. فيلقي جالسا متأهبا .. وإن كان مادحا .

هو الوحيد الذي أجلسه الأمير على كرسي الإمارة .. ثم جلس على الأرض أمامه يسمع منه مديحه !!

وإن قال ما قال .. فإنه يعلي نفسه فوق من أعلى . فإن كان قد أعلى شأن سيف الدولة في قصيدته :

                "واحـــــــر قلباه ممن قلبـــــــه شــــــــــبم "

فقد ألقى قنبلته :

سيعلم الجمعُ ممن ضم مجلســـــــنا 

                                     بأنني خير من تســــــعى به قـــــــدم

دعك من نكتة سمجه تقول إن أحد الحاضرين أدماه بأن رماه على وجهه . ودعك من قول مغتاظ له العذر في غيظه (  ذاك هو أبو فراس الحمداني ) , إذ قال بعد أن أعياه السبيل إلى انتقاد قول المتنبي عن نفسه ساعة الحرب : لم أر له بياض سيف في سواد معركة .. لكنه ذو قول بليغ " ..

أريــــــد مـــــن زمني ذا أن يبــلـــغني

                                      ما ليس يبلغـــــــــــــه من نفسه الزمــــن

لم يقل المتنبي ذلك من فراغ عقل أو فراغ نفس .. وهو الممتلئ بكبريائه  التي لم تخنه إلا مرة واحدة عندما هجا من يستحق السكوت كفعل أدنى من الهجو .. فقال أسوأ شعره :

ما أنصف القوم ضبّه .. وأمــــه الطّــــــر طبـــّــــه ..

 خانه القول .. فكان أن ارتد عليه شعره : ( وعداوة الشعراء بئس المقتنى ) , فكان حتفه لا بسيفه .. على يد فاتك الأسدي وأعوانه . 

وفي أواخر رمضان من العام الأخير في حياة الشاعر خالد السيرة .. كان موقف البطولة الذي يثبت فيه كبرياءه بالفعل لا بالقول .. إذ حذره الناصح : ( إن فاتك الأسدي يعد  لك .. فاستعد له بالأعوان ) .. فكان جوابه وهو المقترب من ستينيات العمر : ( لم أكن لأرضى أن يقال إنني احتميت بغير سيفي ) .. فمضى مع ولده وغلامه يجابه جيش الفاتك .. إذ كانت النهاية موت الشاعر مقتولا بقوله .. وهنا تروى نكتة سمجة أخرى : إن المتنبي هرب من جيش فاتك .. فقال له غلامه : كيف تهرب وقد قلت :

الخيل واليلل والبيداء تعرفنـــــــــــــي  

                                      والسيف والرمح والطرقــــــاس والقلم

فالتفت المتنبي قائلا لغلامه : قاتلك الله .. قتلتني !!

ثم عاد ليقاتل حتى قتل !!

هل لاحظت النكتة السمجة ؟

فالغلام قتل والمتنبي وولده قتلا .. فمن الذي روى الحوار الذي دار بين الاثنين .. سوى المغرمين بتحطيم شجاعة الشجعان ؟

ولطالما حلمت بكتابة رواية تحكي قصة المتنبي تبدأ من اللحظة التي قتل بها فتناثر ديوانه في فضاء صحراء العراق .. لتلاحق الكاميرا الورق .. وتبدأ الحكاية ( .... ) لكنني كنت أرى ( ومازلت ) أن كتابة من هذا النوع أكبر من ثقافتي ولغتي , وقد حدث أن فرحت وحزنت في آن معا .. عندما كنت أجلس في مكتب أحمد العساف قبل أربع سنوات نبحث في موضوع يضاهي نجاح عمل ( الزير سالم .. لممدوح عدوان ) ,فكان على الهاتف الممثل سلوم حداد إذ أخبرني أن العمل المقبل هو : المتنبي .

فرحت انحيازا لشاعري الأثير .. إذ سيتابعه كل أهل الضاد ( المفقودة ) فيلمسون روعته , وحزنت أن حلما بكتابه سيطول أمدها , آن له أن لايكون .

لكن عمل سلوم حداد كان مخيبا لأملي لفرط رداءته ، ومعززا في نفسي فكرة استحال الكتابة عمن تستعص شخصيته على التقليد أو التقمص .

لكني مع كل ذلك لا أتمادى في الإعجاب ليصل درجة الهوس .. فالشاعر كائنا من كان ومهما كان يظل بشرا قابلا للخطأ .. تغويه نفسه بالخطيئة : ومما يؤيده الرواة أن المتنبي كان تاركا للصلاة والصيام .. وفي شعره الكثير من الدلائل التي تعزز هذه الرواية .. فقول بليغ المبنى قميء المعنى مثل :

                  

                   أي محل أرتقـــي ..  أي عظيم أتقــــي

                   وكل ما خلق الله ... وما لم يخلـــــــــق

                   محتقر في همتي.. كشعرة في مفرقـي !

  لنفترض أن ذلك قول مواكب لفترة السباب ونزقها .. فأين التوبة من القول الفجر ؟

وقد وصف كل أهل مصر بالكذابين دون استثناء في قصيدته الخالدة :

                        عيد بأية حال عدت ياعيد ! 

 وقد عيرا بن كروس الأعور بما لا يجب أن يعيره به .. وإن أجاد التحقير :                           

فيا ابن كروس يا نصف أعمى .. وإن تفخر فيا نصف البصير !!

ذلك شيء قليل من كثير حول المتنبي .. أكتب عنه من الذاكرة .. مما اختزنته عنه .. وعما تشتتت به نفسي بين إعجاب واستغراب .. حول شاعر يستعص على الانصياع لرأي واحد في شخصه .. لكن ثابت الرأي يتحدد تماما ... عند القول إنه شاعر لا يمكن لفرس شعره إلا أن تفوز بسباق الشعر كله .. ما سبق منه وما لحق .

( انتهيت من كتابة كثير مما في الذاكرة .. لكن التساؤلات والتحليلات أوشك أن أحسها : سردمية ) .

يالنمر يالذيب قصيدة تعد من جواهر الشعر النبطي بقلم: علي المسعودي

بقلم: علي المسعودي

قصيدة تعد من جواهر الشعر النبطي على امتداد خريطته الزمانية والمكانية.. قالها الشاعر خضير الصعيليك في أحد شيوخ قبيلة شمر من الجربا.. حتى أنه كان يسمعها الجربا (قيل عبدالكريم الجربا وهو المشهور وقيل فارس بن صفوق الجربا) فتفاعل معها وانتفخ بطنه حتى انقطع حزام خنجره الذي يقال أنه كان مرصعا بالذهب (وتنفي روايات أخرى ذلك).. فكان أول عطاياه للشاعر.. ثم أهداه خمسة عشر من الإبل محملة بالمؤونة في وقت مجاعة ضربت الجزيرة.

وعرف عن خضير الصعيليك قوة السبك في الشعر.. وحسن استهلاله لابداعاته.. والقصيدة رغم مرور أكثر من مئة عام عليها.. إلا أن مفرداتها مازالت واضحة لكنها تعد من نوادر المدح لما فيها من استجلاب أوصاف وتشبيهات غير معتادة من الشعراء لا في زمنه ولا في من لحقه.. مما تعد جرأة وذكاء من الشاعر.. وهذه أبياتها ولها روايات بصيغ تختلف قليلا

يا شيخ انا جيتك على الفطّر الشيب
 قـزّان مـن دار المحبيـن دبّـاب 
دبـا  علـيّ و دبّ منـي بتقريـب
قل المواشي يـا ذراء كـل من هـاب 
من دارنا جينـا لـدارك مغاريـب
يمـوم نجـمِ لا تغيّـر و لا غـاب 
متخيرك يا منقـع الجـود والطيـب
لا خيّب الـله للاجاويـد طـلاّب 
سلام من قلبٍ محـبٍ بـلا ريـب
له يستغاب الشاب ويشبّ من شاب 
يالجوهر الناريز يالعطـر يالطيـب
يالصعل يالصهّال يا حصان الاطلاب 
يالزير يالزحّـار يالنمـر يالذيـب
يالّليث ياللاّيوث يالشبـل يالـداّب 
يالضاري الضرغام عطب المضاريب
يالفرز يا مفراص ضده والاجنـاب 
يالنّادر الهيلـع عقـاب المراقيـب
يا نافلٍ جيلـه بعيديـن وأقـراب 
نطّاح طابـور العساكـر إليا هيـب
ستر العذارى لا غشى الزمل ضبضاب 
عيبك الى من قالوا الناس بك عيـب
بالسيف لأرقـاب المناعيـر قصّـاب 
و عيبك الى من قالوا الناس بك عيب
للسمن فوق مفطّح الحِيـل صبّـاب 
و ذبح الغنم والكوم حرش العراقيب
و أعطى المهار وبذل مالٍ بلا حساب 
و بك شارةٍ كب الفـراد المحاديـب
و بذل الطعـام و للتنافيـل كسّـاب 
و نمـراً تجـرّه للعـداء و الاجانيـب
تفجأ بها غرّات ضـدّك بالاسبـاب 
ومن عقب ذا بالعون مابك عذاريب
احلى من السكّر على كبد شـرّاب 
جيناك فوق الهجن شيب المحاقيـب
لمشاهدك يا شوق وضّـاح الانيـاب 
الحر يضرب بالكفـوف المعاطيـب
والتّبع قناصه من الصيد مـا جـاب 
وانت الذي تافي بكـل المواجيـب
كنك هديب الشام بالحمِل عتّـاب 
تثني لابو صلفيـق ما بـه تكاذيـب
شيخ الصخى معطي طويلات الارقاب 
ياما عطيت اللي يجونـك طلاليـب
كم واحد جاء لك من الوقت منصاب 
و فرجت همّه في كبـار المواهيـب
من عيلمٍ يزمي كما يزمـي الـزّاب 
عز الله انك طيب و تفعـل الطيـب
و الطيب يجنى منك يازاك الانسـاب 
و لا هو كثيرٍ يا مهـدّي الاصاعيـب
أفعالكم يعـدّه اللـي بالاصـلاب 

قصيدة تقرأها مرتين ماجد الخاطري.. لعبة حظ خاسرة بقلم: علي المسعودي

يقول لاري كينج:  جميع من نجحوا في أي شيء ولا يذكرون الحظ يمازحون أنفسهم ..

ويقول بدر بن عبدالمحسن شعرا: (جمحت يامهر حظي واثر بك فزة .. ماطولت كلها غارة ومشواحي

ياسيد الشعر كل لابس بزة .. صعب نفرق مابين الخبل والصاحي!)

الحظ .. ذلك الطائر الخرافي الذي تقنص به فيأتيك بصيد العمر

ذلك الذي تذهب به جائعا طريدا .. فيعيدك مليئا مليكا متوجا

الحظ ذلك الذي يحط على كل الأيدي ويفر من كل الأيدي لايفرق بين عالم وجاهل وكريم ولئيم ..

ويقال أن الحظ عادة يفضل الذين لايعتمدون عليه!

أما الشاعر الشيخ ماجد بن سلطان الخاطري .. فلا يكتب عن الحظ، بل عن الحظوظ، من خلال عدة عوامل تخدم ذلك الطائر وتعزز سعوده وصعوده.

، لكن الشاعر قد لايعني الحظ بالمعنى المتداول في الأفهام العامة الذي يرتب أوضاع الكسول ويهب النصيب الاوفر للكسول الجاهل .. بل قد يكون الحظ هو الناتج الطبيعي للجهد والعلم واستغلال الفرصة المناسبة بمواكبة التوفيق والسداد ..

فيرى الأمل شعلة مضيئة في عتمة العمر .. ولايمكن للإنسان أن يعيش كما يجب إذا انطفأت، فهو اذن بمثابة روح الحياة ومعناها .. ومانراه جيدا هو يتم من خلال الأمل عادة

لكن القصيدة لاتتوقف عند الأمل   بل اشياء آخرى تتناولها بالتعريف مثل الصبر الحزن والليل .. فكأنما هي جميعا من جنود الحظ .. ومن جيوش النجاح أو من مسببات الخيبة عند غيابها ..

يقول الشاعر:

(الأمل شعله تضوي في العتيم

كيف وضع الآدمي كان انطفت

والصبر من ابلغ وصوف الحليم

كيف وضعه كانها عزومه غفت)

وربط الأمل بالصبر .. هو من نوافذ الذكاء الشعري لدى الشاعر إذ أن الأمل هو المعادل الموضوعي للصبر .. وكل منهما هو وجه العملة الأخرى للآخر .. فلايتححق الأمل إلا للصبور .. ولايستجلب الأمل إلا بالصبر.

(والليالي غيبها عند العليم

عالم سر النفوس وماخفت

الإله الواحد ومحيي الهشيم

لي عليه ظنون خلقه وقفت)

وقد تبدو ابيات القصيدة في شكلها الظاهري متفرقة .. لكن هناك خيطا نفسيا وفكريا يربط بينها فتصبح مثل حبات المسبحة في اليد كلما انحدرت واحدة تبعتها الاخرى بانسيابية ..

فالأمل هو المصباح .. والصبر هو مطيته .. ومايأتي لانعرفه لكننا نعرف | أنه من تدبير الرب العليم بنا وبحوائجنا وضعفنا

ثم يبادر الشاعر بالكلمة المفتاح .. (الحظ) تلك البوابة التي تفتح امامك فجأة فيتحول ليلك إلى نهار .. وتشرق الأرض بنور ربها ..

لكن النهار لايدوم .. والسعادة الخالدة لاتتم .. فنحن في دار الكدر

(والحظوظ اتعل من واقع أليم

لو تحاول في صفاها ماصفت

ماصفت والجو دايم فيه غيم

والهواجس بالمعاليق عصفت)

ولأن الحظ طائر ياتيك ثم يطير عنك بلا موعد فيجب إذن أن تطيع نصيحة خالد الفيصل:

(اليا صفى   زمانك عل ياظامي

اشرب قبل لايحوس الطين صافيها)

فعد ذلك ستأتي صروف الأيام .. وبمجرد غياب الحظ ستعمل الأفكار أعمالها في الروح .. وتفرض الهواجس سطوتها

(اعصفت بالروح وادعتني سقيم

انهت افراح المعتى ولااكتفت)

وكأن هذا اللبيت هو مفترق طرق في مسار القصيدة وفي مسيرة المشاعر .. فبعد ضياء الأمل وقوة الصبر .. تنكسر النفس رويدا رويدا وتغيب المشاعر الايجابية وبدأ (يحوس الطين صافيها) وعندما يطير الحظ .. يلعب شيطان الهم لعبته .. ولايبدو التماسك والتسامات التي تغطي الحال لاتجدي نفعا:

(والحزن والضيق شيطان رجيم

وابتسامات المجامل ماشفت

كم بخفي علة القلب الكليم

لي قصتني والشرايين تلفت)

وكل ماسبق من ابيات القصيدة ماهو الا مقدمة للحدث الذي انطق الشاعر بالشعر .. وتبدو الغاز القصيدة بالانكشاف ..

هنا سر الالم والوجع في معنى احتاج تسعة ابيات تقديمه:

قلب من جرح الهوى ماهو سليم

والمحبة ماتزين ماانصفت

بحثت علاتي افواج النسيم

والاماني في وعدها ماوفت

لاحت بروق االسعادة في عتيم

ولاعرفت دروبها لين اختفت.

وفي الختام المأساوي تغلق الستارة على مشهد مؤلم وحزين يجمع كل متناقضات المشاعر السابقة في القصيدة ويطفىء الشمعة التي أشعلها في الببت الاول .. فكأن الشاعر يشعل عود الكبريت مع استهلاله القصيدة وينفخه عند ختامها. ورغم بساطة وسهولة القصيدة وانكشافها وخلوها من التراكيب والتورية والترميز وتناغم مفرداتا ووضوحها الجميل .. الا ان فيها ميزة عجيبة هي انك تستطيع ان تقراها مرة من بدايتها الى نهايتها لتبدا بالشروق وتنتهي بالعتمة

ثم تستطيع ان تقراها بدءا من البيت الاخير حيث الهم والغياب والحزن ثم تنتقل الى الأعلى فتبدا النفس بالاشراق شيئا فشيئا ..

علي المسعودي

قصة قصيدة "تشدون والاّ نشد؟".. بقلم: علي المسعودي

المهادي والسبيعي.. و"مزارق الطيب"! 

بقلم: علي المسعودي

كان الشيخ محمد المهادي قادما مع رفاق له من غزو،  فحل ضيفا على قبيلة سبيع وقوبل بالحفاوة فطاب له المقام اياما وصادف أن رأى فتاة حسناء من فتيات القبيلة فسحرت عقلة وسلبت لبه و أحتار كيف يخطبها وهو الضيف الغريب ومن يساعدة في ذلك !

عندها دله عقله على مفرج الذي كان يرى فيه الرجولة والنخوة والشهامة وليتأكد من إحساسه عمد إلى حيله فجلس بجانبه في مجلس الرجال ثم اتكأ بقوة عليه غارسا كوعه في فخذ مفرج كأنه المصروع ليرى قوة تحمله، فلم يجزع مفرج وظل محتملا الألم في سبيل إ رضاء ضيفه وراحته، فأيقن المهادي أن هذا هو الرجل الذي يؤتمن على السر وبعد أن أنفض المجلس، طلب المهادي من مفرج أن يساعده في مبتغاه، ثم حكى له قصتة مع الفتاه التي شغلت تفكيرة ورغبتة بالزواج منها ووعده مفرج خيرا،  وفي  الصباح رأها المهادي ذاهبة الى الماء فأخبر مفرج بذلك وأشار إليها،  وبعد يومين أتى مفرج الى المهادي ليخبرة بموافقة أهلها.

 وفي ليلة العرس وجد المهادي العروس تبكي بحرقة، فسألها عن بكائها فأخبرته إنها قد وافقت مجبرة على هذا الامر وأنها إبنة عم مفرج وكل منهم يحب الآخر وكانا على وشك الزواج ولكنك طلبت المساعدة من مفرج في موضوعك هذا فلم يستطيع أن يخبرك بشي وفضل أن يترك إبنة عمة وحبيبتة على أن يردك خائباً

فوجئ المهاديوقال للفتاة إنك حرام علي كأختي، وسوف ترجعين الى أبن عمك وبعد أيام أعد المهادي للرحيل فأخبر زوجته بطلاقها وطلب من مفرج أن يزورة في ديارة وأنه إذا أحتاج الى أي شي فلا يتردد في القدوم الية ليرد له المعروف

تزوج مفرج من ابنة عم وأنجب منها3 أولادً وبعد سنين أصاب ديارهم القحط الشديد، فتذكر صاحبه المهادي فشد الرحال الى دياره فاستقبلة المهادي بحفاوة وأمر زوجته أن تخرج من بيتها وتسكن مع زوجته الأخرى في البيت الآخر، وفي المساء قالت زوجة المهادي لزوجة مفرج أن لي ولداً أعتاد على النوم في فراشي وهو الأن ذاهب للصيد وقد يأتي متأخراً فإذا أتى أنني في البيت الآخر. فبقيت زوجة مفرج ساهرة في أنتظار عودة الولد ولكن غلبها النعاس فنامت، فجاء إبن المهادي ولم يلاحظ أي تغيير في ألأمور فاندس في الفراش ونام معتقدا أنها أمه،  وبعد أن اكمل مفرج والمهادي سهرهما ذهب مفرج الى بيته وعندما دخل فوجئ برجل نائم مع زوجته وفي فراشه فسل سيفه وقتله في الحال فأستيقظت زوجته مرعوبة وقالت له قتلت إبن جارك وأخبرته بالقصة، فذهب الى جاره المهادي وأخبره بما حدث فهدأ المهادي من روعه وأخذ جثة إبنة المقتول ووضعه أطراف الحي وفي الصباح جمع قبيلتة واخبرهم بان إبنه قد قتل ولا يعرف من قتله وبذلك اصبح دمه مفرقا على القبيلة فجمعوا الدية واعطوها للمهادي الذي اعطاها بدورة لجاره السبيعي

واستمرت الجيرة سنوات يتسابقون فيها على الطيب بما يسمى "مزارق الطيب" كل يحاول أن يسبق الآخر في الفعل الجميل، وكان للمهادي بنت على قدر عالٍ من الجمال والاخلاق وكان أصغر ابناء مفرج السبيعي يراود بنت المهادي عن نفسها، فقامت زوجة المهادي بإخبار زوجها عنه الذي طلب من إبنته عدم السير لوحدها والإبتعاد عن طريق ، وبينما كا المهادي يلعب مع السبيعي لعبة الحصى المسماه "الأوبيّه" كان المهادي ينقل حصى اللعب وهو يقول للسبيعي "تشدون والا نشد" أي إما أن ترحلون أنتم أو نرحل، وهو يتكلم عن الحصى لكن مفرج فهم الرسالة، فقال للمهادي أنه يرغب بالرحيل إلى دار قبيلته وفوجئ بموافقة المهادي بلا تردد على غير مااعتاد منه، فعرف أن في الأمر شيء ما، وفي طريق سفره.. أمر زوجتة وأولادة بالتوقف في أحد الاودية للراحة وتمضية هذه الليلة على أن يواصلون مسيرهم في الصباح وعندما حل الظلام تسلل الى بيت المهادي فسمعه ينشد قصيدة طويلة منها: 
يقول المهادي والمهادي محــمد 
وبه عبرةً جمل المــلا مادرابهـا 
وجعي بها من علةٍ باطنــية 
ولايدري الهلباج عــما لجابهـا 
أن ابديتها بانت لرماقة العـــدا 
وأن اخفيتها ضاق الحشا بالتهابـها 
ثمان أسنين وجارنا مسرفٍ بنـا 
وهو مثل واطي جمرةٍ مادرابهــا 
وطاها بفرش الرجل لو ماتمكنت 
بقى حرها مايبرد الماء التهابهــا 
ياما حضينا جارنا من كرامـة 
لو كان مايلقي شهودً غدابــــها 
وياما عطينا جارنا من سبيــة 
ليا قادها قوادها ما نثـــنا بهـا 
الأجواد وأن قاربتهم ماتملــهم 
والأنذال وأن قاربتها عفت مابهـا 
الأجواد وأن قالوا حديثً وفوبه 
والأنذال منطوق الحاكيا اكذابهــا 
الأجواد مثل العد من وردة ارتوى 
والأنذال لاتسقى ولا ينسقابهــا 
الأجواد تجعل نيلها دون عرضها 
والأنذال تجعل نيلها في رقابهـــا 
الأجواد يطرد همهم طول عزمهم 
والأنذال يصبح همها في رقابهـــا 
الأجواد تشبه قارةٍ مطلحــبة 
ليا دارها البردان يلقى الذرى بهــا 
الأجواد صندوقين مسكٍ وعنبـر 
ليا فتحت ابوابها جاك مابهــــا 
الأجواد مثل البدر في ليلة الدجى 
والأنذال ظلماً تايةٍ من سرابهـــا 
الأجواد مثل الدر في شامخ الذرا 
والأنذال مثل الشري مرٍ مذاقهـــا 
الأجواد وأن حايلتهم ماتحايـلوا 
والأنذال أدنى حيلٍ ثم جابــها 
الأنذال لو غسلوا ايديهم تنجست 
نجاسة قلوبٍ مايفيد الدوا بهـــا 
يارب لا تجعل للأجواد نكبة 
من حيث لا ضعف الضعيف التجابها 

قصة قصيدة بداح العنقري.. المدافع الأول عن شجاعة (الحضران) بقلم: علي المسعودي

قصة قصيدة

بداح العنقري.. المدافع الأول عن شجاعة (الحضران)

بقلم: علي المسعودي

بداح العنقري او كما ينطقها البعض العنجري تاجر من أهل الحضر لديه دكان في سوق احدى قرى نجد وكان البدو ينزلون القرى ويكتالون بالدين ((السمن والسمين)) على حد قولهم، فيولون صاحب الدكان حقه وهكذا ونظرا" لطبيعة تعامل بداح العنقري مع أهل الباديه فقد كون علاقات جيده مع أهل الباديه نظرا" لما يتمتع به بداح من سمه طيبه وتعامل شريف، ففي احدى السنوات نزلت قبيله من قبائل الباديه بالصيف بالقرب من قرية بداح، ونظرا" لما يربط بداح بهذه القبيله من علاقات فقد خرج لهم وسلم عليهم وزودهم بكل مايحتاجونه من مؤونه وصادف ان رأى فتاه جميله في هذه القبيله أعجبه جمالها،وكان والدها رجلا" كريما يعرفه بداح من تعامله معه،فقرر بينه وبين نفسه خطبتها ولما رحل البدو عادوا الى منازلهم في بداية الموسم ركب بداح وتبعهم ونزل ضيفا على والدها الذي أحسن استقباله وقام بواجبه فالرجل شهم كريم وبداح يستحق حسن الاستقبال لما له من أفضال على تلك القبيله وبعد ان قام والد الفتاه بواجب الضيافه فاتحه بداح برغبته بالاقتران بابنته طمعا" بنسبه فلم يكن للوالد إلا الموافقه على طلب بداح ولكنه اشترط موافقة الفتاه أولا،لأن بداح سوف يأخذها للقريه اذا تزوجها،ومن هنا كان لابد من أخذ رأيها وكانت الفتاه بالجزء الثاني من بيت الشعر الذي يفصل المجلس عن المخدع وهو لايعزل الصوت وكان بداح يسمع حوارها مع والدها قال لها الوالد:بداح يريد الزواج منك وسيأخذك لقريته فما رأيك؟ أجابت الفتاه:الحضري لي خيال نظره زين تصفيح لايصلح لي ولا أصلح له وهي تعني ان أهل الحضر ذوو هيئه وملابس نظيفه فقط، لذا فهم لايصلحون لها لأنهم مجرد منظر جميل لاينفعون في الأمور الصعبة وخاصة الحروب، فسمع بداح مادار بين الوالد والفتاه، وسكت ولما عاد الوالد حاول ان يعتذر لبداح بأية طريقه وقبل بداح عذره وشكره وطلب المبيت عندهم حتى الصباح ليعود ثانية من حيث اتى،وفعلا" بات عندهم تلك الليله وفي الصباح الباكر وقبل رحيل بداح حصل ان اغار قوم على أهل الفتاه واخذوا حلالهم كله وابتعدوا به، فصاح الصياح بالمضارب وهرع القوم للحاق بإبلهم وتخليصها من أيادي الغزاة هذا كله وبداح جالس يشرب القهوه ولايحرك ساكنا والفتاه تنظر إليه بازدراء وهي تردد على مسامعه:الحضري خيال نظره، وهو لايكترث لها ولما جاء الضحى عادت فلول القوم منهزمه التي لم تستطع تخليص حلالها من ايدي الغزاة وفي هذه اللحظه تناول بداح سيفه ورمحه وركب فرسه واغار بطلب الغزاة وحيدا والفتاه تنظر إليه ولما جاء العصر عاد بداح وقد أعاد الحلال كاملا ومعه خيل الأعداء،وبعضهم مأسورون فتعجبت القبيله كلها من فروسيته وهو الضيف الذي لايلزمه شرع البدو بمناصرة مضيفيه الا من باب النخوه فشعرت الفتاه بالخجل فوقفت تزغرد له كأنها تعتذر وتقول قبلت الزواج بك .

وقال بداح العنقري هذه الأبيات التي يرددها البدو كثيرا في مجالسهم::

وراك تزهد ياريش العين فينا
وتقول خيال القري زين تصفيح والله لحد ياما غزينا جينا
وياما ركبناهن عصير مراويح وياما غزيناهم وياماغزينا
وياما تقاسمنا حلال المصاليح
ويوم الفضول بحلتك شارعينا
والخيل باخوانك سواة الزنانيح
اذا انكسر رمحي جذبت السنينا
وخليت عنك الخيل صم مدابيح وترا الظفر ماهوب للظاعنينا
مجسم بين الوجيه المفاليح
البدو والي بالقري ساكنينا
كلن عطاه الله من هبة الريح والصدق عندك مير هيا عطينا هيا عطينا الصدق يازينة الريح
هيا عطينا الصدق هيا عطينا وان ماعطيتينيه والله لاصيح
والله لاصيح صيحه من غداله جنينا
والا خلوج ضيعوها السراريح
ولي صاحب...كما طلع تينا
عنهن جديد الثوب غادي تشاليح
صخف بلطف باعتدال بلينا ولا مش مش البصره ولاهن تفافيح
ياعود ريحانا بجال البطينا
من وين ماهب الهوى بان له ريح